{"id":20960,"date":"2026-11-06T13:58:28","date_gmt":"2026-11-06T13:58:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cltweb.org\/cereales-antiguos\/"},"modified":"2026-11-08T15:23:09","modified_gmt":"2026-11-08T15:23:09","slug":"cereales-antiguos","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cltweb.org\/es\/biblioteca-de-recursos\/las-raices-del-movimiento-clt\/precursores-internacionales\/cereales-antiguos\/","title":{"rendered":"Cereales antiguos"},"content":{"rendered":"\n
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La Gu\u00eda del jardinero \u00b7 Parte 1 \u00b7 Cap\u00edtulo 1 de 4<\/p>\n\n\n\n

Cereales antiguos<\/h1>\n\n\n\n

Mucho antes del CLT, diversas tradiciones culturales y religiosas consideraban la tierra un patrimonio com\u00fan administrado en fideicomiso, separado de lo que se construye sobre ella.<\/p>\n\n\n\n

Por John Emmeus Davis \u00b7 Ilustraciones de Bonnie Acker \u00b7 2014<\/p>\n<\/div>\n\n

\"Ilustración:\n\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/svg>\n\t\t<\/button>
Ilustraci\u00f3n de Bonnie Acker \u00a9 2014<\/figcaption><\/figure>\n\n

Fuera de Estados Unidos, la idea de tratar la tierra de forma distinta a lo que hay construido en ella \u2014un principio que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de los fideicomisos comunitarios de tierras actuales\u2014 tiene una larga y noble tradici\u00f3n. Muchas tradiciones culturales y religiosas han considerado la tierra como un regalo generoso que un Dios bondadoso concedi\u00f3 a toda la humanidad. La tierra es un fideicomiso sagrado. Los individuos pueden usarla temporalmente, pero no pueden ser propietarios de ella de forma permanente.<\/p>\n\n

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En la antigua India, exist\u00eda una prohibici\u00f3n v\u00e9dica contra la escritura de la tierra. En el antiguo Israel, la Tor\u00e1 revelaba que Yahv\u00e9 ordenaba: \u00abLa tierra no se vende a perpetuidad, pues la tierra es m\u00eda; conmigo no sois m\u00e1s que extranjeros y arrendatarios\u00bb(Lev\u00edtico<\/em> 25: 23). En una l\u00ednea similar, los fil\u00f3sofos de la Iglesia cristiana primitiva cuestionaron la costumbre romana de que los individuos poseyeran la tierra como propiedad en pleno dominio absoluto. Consideraban que la tierra era un medio de vida y sustento comunitario que deb\u00eda estar a disposici\u00f3n de toda la comunidad.<\/p>\n\n

Muchos pueblos ind\u00edgenas han tenido una percepci\u00f3n similar de que la tierra, los r\u00edos, las monta\u00f1as y el cielo son dones sagrados que todos compartimos y que no pertenecen a nadie. De hecho, para ellos, la idea misma de ser due\u00f1o de la tierra les parec\u00eda rid\u00edcula. La elocuente carta del jefe Seattle de 1854, en respuesta a una solicitud del Gobierno federal para comprar tierras tribales en el noroeste del Pac\u00edfico, plasm\u00f3 muy bien este sentimiento:<\/p>\n\n

\"El\n\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/svg>\n\t\t<\/button><\/figure>\n\n

El Presidente de Washington nos comunica que desea comprar nuestra tierra. Pero, \u00bfc\u00f3mo se puede comprar o vender el cielo? \u00bfLa tierra? La idea nos resulta extra\u00f1a. Si no poseemos la frescura del aire y el brillo del agua, \u00bfc\u00f3mo puede comprarlos?<\/em><\/p>\n\n

Hay una segunda vertiente \u00e9tica que recorre muchas tradiciones culturales y religiosas y que no encuentra nada intr\u00ednsecamente malo en la propiedad de la tierra; de hecho, se afirma la validez de toda propiedad privada. Pero acumular m\u00e1s de lo necesario para el bienestar personal se considera inmoral. Los bienes del mundo deben utilizarse no s\u00f3lo para la mejora de sus propietarios, sino tambi\u00e9n en beneficio de la comunidad en general, presente y futura. Esto es especialmente cierto en el caso de los recursos limitados, como la tierra y el agua, cuya propiedad concentrada en una minor\u00eda privilegiada puede privar a la mayor\u00eda de lo que necesita para vivir y prosperar. En palabras de San Agust\u00edn: \u00abQuien posee un excedente, posee los bienes de los dem\u00e1s\u00bb.<\/p>\n\n

\"Gandhi\n\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/svg>\n\t\t<\/button><\/figure>\n\n

Generaciones m\u00e1s tarde, esta \u00e9tica encontr\u00f3 un eco asi\u00e1tico en el concepto de \u00abadministraci\u00f3n fiduciaria\u00bb de Mahatma Gandhi. A pesar de su ascetismo personal, Gandhi no daba por sentado que los dem\u00e1s fueran a renunciar a los bienes materiales, ni condenaba la propiedad privada de la tierra. Lo que condenaba, en un pa\u00eds sumido en una pobreza extrema que a\u00fan se estaba recuperando de cien a\u00f1os de dominio colonial brit\u00e1nico, era la acumulaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de las necesidades personales. En sus propias palabras:<\/p>\n\n

\"Un\n\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/svg>\n\t\t<\/button><\/figure>\n\n

Lo que me pertenece es el derecho a ganarme la vida con dignidad, nada m\u00e1s que lo que disfrutan millones de personas. El resto de mi riqueza pertenece a la comunidad y debe usarse para el bienestar de la comunidad<\/em>.<\/p>\n\n

O, como dijo en su d\u00eda la Iglesia cat\u00f3lica romana en una serie de enc\u00edclicas publicadas entre 1891 y 1991, existe una \u00abhipoteca social\u00bb sobre toda la propiedad privada.<\/p>\n\n

El fideicomiso comunitario de tierras no es, ni mucho menos, la primera instituci\u00f3n que considera que la tierra debe gestionarse en beneficio de toda la comunidad, tanto presente como futura. Tampoco es la primera en encontrar una justificaci\u00f3n \u00e9tica para limitar el beneficio que las personas pueden obtener de una propiedad, con el fin de garantizar el acceso a quienes lo necesitan. Estos principios \u00e9ticos existen desde hace mucho tiempo.<\/p>\n\n

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M\u00e1s informaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
\"Cuerno<\/figure>\n\n\n\n