{"id":20899,"date":"2026-11-06T13:58:28","date_gmt":"2026-11-06T13:58:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cltweb.org\/graos-antigos\/"},"modified":"2026-11-08T15:22:59","modified_gmt":"2026-11-08T15:22:59","slug":"graos-antigos","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cltweb.org\/pt-br\/biblioteca-de-recursos\/raizes-do-movimento-clt\/precursores-internacionais\/graos-antigos\/","title":{"rendered":"Gr\u00e3os Antigos"},"content":{"rendered":"\n
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O Guia do Jardineiro \u00b7 Parte 1 \u00b7 Cap\u00edtulo 1 de 4<\/p>\n\n\n\n

Gr\u00e3os Antigos<\/h1>\n\n\n\n

Muito antes do CLT, tradi\u00e7\u00f5es culturais e religiosas tratavam a terra como um patrim\u00f4nio comum mantido em confian\u00e7a, separado do que se constr\u00f3i sobre ela.<\/p>\n\n\n\n

Por John Emmeus Davis \u00b7 Ilustra\u00e7\u00f5es de Bonnie Acker \u00b7 2014<\/p>\n<\/div>\n\n

\"Ilustração:\n\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/svg>\n\t\t<\/button>
Ilustra\u00e7\u00e3o de Bonnie Acker \u00a9 2014<\/figcaption><\/figure>\n\n

Fora dos Estados Unidos, a ideia de tratar a terra de forma diferente do que \u00e9 constru\u00eddo nela \u2014 um princ\u00edpio que est\u00e1 no cerne do moderno fundo comunit\u00e1rio de terras \u2014 tem uma longa e nobre tradi\u00e7\u00e3o. A terra tem sido vista por v\u00e1rias tradi\u00e7\u00f5es culturais e religiosas como um presente generoso que foi dado a toda a humanidade por um Deus generoso. A terra \u00e9 um bem sagrado. Ela pode ser usada temporariamente por pessoas, mas n\u00e3o pode ser possu\u00edda permanentemente.<\/p>\n\n

\"Imagem<\/figure>\n\n

Na \u00cdndia antiga, havia uma proibi\u00e7\u00e3o v\u00e9dica contra a doa\u00e7\u00e3o de terras. No antigo Israel, a Tor\u00e1 revelou que Yahweh ordenou que “A terra n\u00e3o deve ser vendida perpetuamente, pois a terra \u00e9 minha; comigo, voc\u00eas s\u00e3o apenas estrangeiros e inquilinos”(Lev\u00edtico<\/em> 25: 23). De forma semelhante, os fil\u00f3sofos da igreja crist\u00e3 primitiva desafiaram o costume romano de indiv\u00edduos que detinham a terra como propriedade absoluta. Eles consideravam a terra como um meio de vida e sustento comunit\u00e1rio que deveria estar dispon\u00edvel para toda a comunidade.<\/p>\n\n

Muitos povos ind\u00edgenas sempre tiveram essa percep\u00e7\u00e3o de que a terra, os rios, as montanhas e o c\u00e9u s\u00e3o presentes sagrados que s\u00e3o compartilhados por todos e n\u00e3o pertencem a ningu\u00e9m. Na verdade, para eles, a pr\u00f3pria ideia de possuir terras parecia rid\u00edcula. A carta eloquente do Chefe Seattle, de 1854, em resposta a um pedido do governo federal para comprar terras tribais no Noroeste do Pac\u00edfico, captou bem esse sentimento:<\/p>\n\n

\"Chefe\n\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/svg>\n\t\t<\/button><\/figure>\n\n

O presidente em Washington manda avisar que deseja comprar nossas terras. Mas como voc\u00ea pode comprar ou vender o c\u00e9u? A terra? A ideia \u00e9 estranha para n\u00f3s. Se n\u00e3o somos donos do frescor do ar e do brilho da \u00e1gua, como voc\u00ea pode compr\u00e1-los?<\/em><\/p>\n\n

H\u00e1 uma segunda vertente \u00e9tica que atravessa muitas tradi\u00e7\u00f5es culturais e religiosas que n\u00e3o considera nada inerentemente errado na propriedade da terra; de fato, a validade de toda propriedade privada \u00e9 afirmada. Mas acumular mais do que o necess\u00e1rio para o bem-estar pessoal \u00e9 considerado imoral. Os bens mundanos devem ser usados n\u00e3o apenas para a melhoria de seus propriet\u00e1rios, mas tamb\u00e9m para o benef\u00edcio da comunidade maior, presente e futura. Isso \u00e9 especialmente verdadeiro para recursos limitados, como terra e \u00e1gua, em que a propriedade concentrada de uma minoria privilegiada pode privar a maioria do que ela precisa para viver e prosperar. Nas palavras de Santo Agostinho, “Aquele que possui um excedente, possui os bens dos outros”.<\/p>\n\n

\"Gandhi\n\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/svg>\n\t\t<\/button><\/figure>\n\n

Gera\u00e7\u00f5es depois, essa \u00e9tica encontrou um eco asi\u00e1tico no conceito de \u201cadministra\u00e7\u00e3o fiduci\u00e1ria\u201d de Mahatma Gandhi. Apesar de seu ascetismo pessoal, Gandhi n\u00e3o achava que os outros fossem abrir m\u00e3o de bens materiais, nem condenava a propriedade privada da terra. O que ele condenava, num pa\u00eds de extrema pobreza que ainda estava saindo de cem anos de dom\u00ednio colonial brit\u00e2nico, era a acumula\u00e7\u00e3o al\u00e9m das necessidades pessoais. Nas palavras dele:<\/p>\n\n

\"Agricultor\n\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/svg>\n\t\t<\/button><\/figure>\n\n

O que me pertence \u00e9 o direito a um sustento digno, nada mais do que aquele desfrutado por milh\u00f5es de outras pessoas. O resto da minha riqueza pertence \u00e0 comunidade e deve ser usado para o bem-estar dela<\/em>.<\/p>\n\n

Ou, como a Igreja Cat\u00f3lica Romana j\u00e1 disse uma vez, numa s\u00e9rie de enc\u00edclicas publicadas entre 1891 e 1991, existe uma \u201chipoteca social\u201d sobre toda a propriedade privada.<\/p>\n\n

O fundo comunit\u00e1rio de terras n\u00e3o \u00e9, de jeito nenhum, a primeira institui\u00e7\u00e3o a tratar a terra como algo que deve ser administrado em benef\u00edcio de toda a comunidade, tanto no presente quanto no futuro. Nem \u00e9 a primeira a encontrar uma justificativa \u00e9tica para limitar o lucro que as pessoas podem tirar de um im\u00f3vel, a fim de garantir o acesso para quem precisa. Esses preceitos \u00e9ticos j\u00e1 existem h\u00e1 muito tempo.<\/p>\n\n

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Leitura complementar<\/h2>\n\n\n\n
\"Chifre<\/figure>\n\n\n\n