{"id":4184,"date":"2024-10-22T17:47:58","date_gmt":"2024-10-22T17:47:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cltweb.org\/biblioteca-de-recursos\/historia-do-movimento-clt\/raizes-da-clt\/precursores-internacionais\/graos-antigos\/"},"modified":"2024-10-22T19:00:18","modified_gmt":"2024-10-22T19:00:18","slug":"graos-antigos","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cltweb.org\/pt-br\/biblioteca-de-recursos\/raizes-da-clt\/precursores-internacionais\/graos-antigos\/","title":{"rendered":"Gr\u00e3os antigos"},"content":{"rendered":"\n

Fora dos Estados Unidos, a no\u00e7\u00e3o de tratar a terra de forma diferente do que \u00e9 constru\u00eddo sobre ela – um princ\u00edpio que est\u00e1 no centro do community land trust moderno – tem um pedigree longo e nobre. A terra \u00e9 vista por v\u00e1rias tradi\u00e7\u00f5es culturais e religiosas como um presente generoso que foi dado a toda a humanidade por um Deus generoso. A terra \u00e9 um fundo sagrado. Ela pode ser usada temporariamente por indiv\u00edduos, mas n\u00e3o pode ser propriedade permanente. <\/p>\n\n

Na \u00cdndia antiga, havia uma proibi\u00e7\u00e3o v\u00e9dica contra a doa\u00e7\u00e3o de terras. No antigo Israel, a Tor\u00e1 revelou que Yahweh ordenou que “A terra n\u00e3o deve ser vendida perpetuamente, pois a terra \u00e9 minha; comigo, voc\u00eas s\u00e3o apenas estrangeiros e inquilinos”(Lev\u00edtico<\/em> 25: 23). De forma semelhante, os fil\u00f3sofos da igreja crist\u00e3 primitiva desafiaram o costume romano de indiv\u00edduos que detinham a terra como propriedade absoluta. Eles consideravam a terra como um meio de vida e sustento comunit\u00e1rio que deveria estar dispon\u00edvel para toda a comunidade. <\/p>\n\n

Muitos povos nativos t\u00eam um senso semelhante de que a terra, os rios, as montanhas e o c\u00e9u s\u00e3o presentes sagrados que s\u00e3o compartilhados por todos e n\u00e3o pertencem a ningu\u00e9m. De fato, para eles, toda a ideia de possuir uma terra parecia rid\u00edcula. A eloquente carta do cacique Seattle de 1854, respondendo a uma solicita\u00e7\u00e3o do governo federal para comprar terras tribais no noroeste do Pac\u00edfico, captou bem esse sentimento: <\/p>\n\n

O presidente em Washington manda avisar que deseja comprar nossas terras. Mas como voc\u00ea pode comprar ou vender o c\u00e9u? A terra? A ideia \u00e9 estranha para n\u00f3s. Se n\u00e3o somos donos do frescor do ar e do brilho da \u00e1gua, como voc\u00ea pode compr\u00e1-los? <\/em><\/p>\n\n

H\u00e1 uma segunda vertente \u00e9tica que atravessa muitas tradi\u00e7\u00f5es culturais e religiosas que n\u00e3o considera nada inerentemente errado na propriedade da terra; de fato, a validade de toda propriedade privada \u00e9 afirmada. Mas acumular mais do que o necess\u00e1rio para o bem-estar pessoal \u00e9 considerado imoral. Os bens mundanos devem ser usados n\u00e3o apenas para a melhoria de seus propriet\u00e1rios, mas tamb\u00e9m para o benef\u00edcio da comunidade maior, presente e futura. Isso \u00e9 especialmente verdadeiro para recursos limitados, como terra e \u00e1gua, em que a propriedade concentrada de uma minoria privilegiada pode privar a maioria do que ela precisa para viver e prosperar. Nas palavras de Santo Agostinho, “Aquele que possui um excedente, possui os bens dos outros”. <\/p>\n\n

Gera\u00e7\u00f5es mais tarde, essa \u00e9tica encontrou um eco asi\u00e1tico no conceito de “fideicomisso” de Mahatma Gandhi. Apesar de seu ascetismo pessoal, Gandhi n\u00e3o presumiu que os outros evitariam bens materiais, nem condenou a propriedade privada da terra. O que ele condenou, em um pa\u00eds de grande pobreza que ainda estava emergindo de cem anos de dom\u00ednio colonial brit\u00e2nico, foi o ac\u00famulo de bens al\u00e9m das necessidades pessoais. Em suas palavras: <\/p>\n\n

O que me pertence \u00e9 o direito a um meio de vida honrado, n\u00e3o melhor do que aquele desfrutado por milh\u00f5es de outras pessoas. O restante de minha riqueza pertence \u00e0 comunidade e deve ser usado para o bem-estar da comunidade <\/em>.<\/p>\n\n

Ou, como a Igreja Cat\u00f3lica Romana disse certa vez, em uma s\u00e9rie de enc\u00edclicas emitidas entre 1891 e 1991, h\u00e1 uma “hipoteca social” sobre toda propriedade privada.<\/p>\n\n

O community land trust dificilmente \u00e9 a primeira institui\u00e7\u00e3o a tratar a terra como algo que deve ser mantido em administra\u00e7\u00e3o para toda a comunidade, presente e futura. Tampouco \u00e9 a primeira a descobrir uma justificativa \u00e9tica para limitar o patrim\u00f4nio que os indiv\u00edduos podem remover da propriedade a fim de garantir o acesso de pessoas necessitadas. Esses preceitos \u00e9ticos existem h\u00e1 muito tempo. <\/p>\n\n

Leituras adicionais<\/h2>\n\n